A Perseguição dos Maçons pelo Nazismo na Segunda Guerra MundiaL

Durante o regime nazista na Alemanha (1933–1945), diversos grupos foram perseguidos sistematicamente por motivos ideológicos, raciais ou políticos. Embora as vítimas mais conhecidas tenham sido os judeus, os ciganos, os homossexuais e os opositores políticos, os maçons também foram alvo da repressão nazista. A perseguição à maçonaria foi motivada por uma combinação de teorias conspiratórias, ideologia totalitária e uma profunda desconfiança por parte de Adolf Hitler e seus colaboradores quanto às atividades secretas e internacionalistas das lojas maçônicas. 

A aversão do nazismo à maçonaria está enraizada nas teorias conspiratórias que ganharam força na Europa desde o século XIX, especialmente após a publicação dos Protocolos dos Sábios de Sião, um falso documento que alegava a existência de uma conspiração judaico-maçônica para dominar o mundo. Os nazistas adotaram essa narrativa, promovendo a ideia de que os maçons colaboravam com os judeus para enfraquecer a civilização germânica e o cristianismo.

Além disso, o caráter internacionalista, laico e humanista da maçonaria entrava em conflito direto com os princípios do nazismo, que pregava o nacionalismo extremo, a obediência ao Führer, o militarismo e o antissemitismo.

Após a ascensão de Hitler ao poder em 1933, as lojas maçônicas começaram a ser fechadas em toda a Alemanha. O Partido Nazista declarou a maçonaria uma organização inimiga do Estado, e seus membros passaram a ser vigiados, presos e enviados a campos de concentração. Muitos foram executados.

O Decreto de 1935, conhecido como “Gesetz zur Sicherung der Einheit von Partei und Staat” (Lei para Garantir a Unidade do Partido e do Estado), formalizou a proibição das organizações maçônicas, colocando seus bens sob controle do Estado. Estima-se que cerca de 80.000 maçons foram afetados pela repressão nazista na Europa ocupada, com milhares mortos em campos como Dachau e Buchenwald.

O regime nazista também promoveu uma campanha de propaganda agressiva contra a maçonaria. Exposições públicas, panfletos e filmes acusavam os maçons de traição, conspiracionismo e decadência moral. Um exemplo notável foi a exposição “Die Freimaurerei – Weltfeind Nr. 1” (“A Maçonaria – Inimigo Mundial Nº 1”), realizada em 1937 em Dresden, que retratava os maçons como fantoches do judaísmo internacional.

Símbolos maçônicos foram frequentemente usados como prova de suposta conspiração, e a suástica foi promovida como símbolo de pureza ariana em contraste com os emblemas universais da fraternidade maçônica, como o compasso e o esquadro

Apesar da perseguição, muitos maçons participaram de movimentos de resistência ao nazismo, tanto na Alemanha quanto nos países ocupados. Lojas clandestinas foram fundadas, algumas até mesmo dentro de campos de concentração, como é o caso notável da Loja Liberté chérie, fundada por prisioneiros belgas em Esterwegen, em 1943.

A perseguição aos maçons pelo regime nazista foi parte de um projeto maior de controle totalitário e eliminação de qualquer forma de organização independente que pudesse representar uma ameaça à ideologia do Terceiro Reich. Embora menos lembrados do que outros grupos perseguidos, os maçons sofreram intensamente com a repressão, e seu martírio é mais um capítulo sombrio da Segunda Guerra Mundial e do Holocausto.

Bibliografia

• BERNHEIM, Alain. The Nazi Persecution of Freemasonry. Southern California Research Lodge, 1997.
  
  

• KAUFMAN, Paul. The Impact of Nazism on the Masonic Fraternity in Germany. The Masonic Society Journal, nº 12, 2009.
  
  

• MOSS, Kenneth. Nazi Ideology and the Holocaust. United States Holocaust Memorial Museum, 2006.
  
  

• UNITED STATES HOLOCAUST MEMORIAL MUSEUM. Persecution of Freemasons. Disponível em: https://www.ushmm.org. Acesso em: abril de 2025.
  
  

WILLIAMS, Paul L. The Unholy Alliance: A History of Nazi Involvement with the Occult. Prometheus Books, 2016.

A difícil tarefa de admitir quando estou errado

 

Algo que me incomoda profundamente é lidar com pessoas que acreditam estar sempre certas. Elas demonstram uma convicção inabalável em suas opiniões, mesmo quando os fatos provam o contrário. Quando algo dá errado, jamais assumem qualquer responsabilidade, a culpa, para elas, é sempre do outro.

Esse tipo de comportamento torna a convivência desgastante. Em vez de buscarem soluções ou aprenderem com os erros, preferem apontar falhas, parece sentir mais satisfação em encontrar algo que não funcionou do que em celebrar um acerto, basta um pequeno erro, uma falha mínima, para que aquilo se torne o centro das atenções, alvo de críticas e julgamentos.

Além disso, pessoas com esse perfil costumam ter um alto grau de desconfiança em relação aos que estão ao seu redor. Elas duvidam das intenções dos outros, interpretam gestos simples como ameaças veladas e, frequentemente, sentem-se traídas por situações que sequer envolvem má-fé. Essa constante vigilância, essa sensação de estar sempre cercadas por possíveis adversários, as torna defensivas, frias e, muitas vezes, agressivas em suas reações.

Do ponto de vista neurológico, esse padrão de comportamento está frequentemente associado a uma região do cérebro ligada ao processamento do medo, da ameaça e das emoções negativas que contribui para o foco excessivo nos erros, a dificuldade de confiar e a tendência a se proteger mesmo quando não há risco real. O córtex pré-frontal é a área do cérebro responsável pelo julgamento equilibrado, empatia e tomada de decisões conscientes, acabam sendo menos ativadas. Isso explica por que essas pessoas têm dificuldade em refletir sobre suas próprias atitudes, aceitar críticas ou enxergar as situações sob outros pontos de vista.

A negatividade constante e a desconfiança exagerada contaminam o ambiente. Um maior foco nos defeitos, nos deslizes e nas imperfeições dificulta a possibilidade de crescimento tanto pessoal quanto coletivo. Erros fazem parte da vida e nos ensinam a evoluir. Mas para que isso aconteça, é necessário ter humildade, empatia e maturidade emocional.

Pessoas que não admitem suas falhas, que não se abrem para outras perspectivas e que vivem sob o peso da desconfiança acabam afastando os outros. Convivem em constante tensão, como se estivessem num campo de batalha, e não num espaço de trocas e aprendizados. Em vez de colaborar, competem. Em vez de apoiar, condenam.

A convivência saudável exige diálogo, respeito e, acima de tudo, disposição para ouvir e confiar. Quando se entende que errar é humano, e que confiar nos outros é uma escolha que fortalece os vínculos, as relações se tornam mais leves, construtivas e verdadeiras.

Ednardo Sousa Bezerra Jr.

 

Caridade nos Dias Atuais: Um Espelho para o Mundo Moderno

Ednardo Sousa Bezerra Jr

M∴M∴

A Oração de São Francisco, tão simples e profunda, é como uma bússola silenciosa apontando para o verdadeiro norte da caridade em nossos tempos modernos. “Onde houver ódio, que eu leve o amor; onde houver ofensa, que eu leve o perdão…” esses versos não são apenas súplicas; são instruções práticas para uma caridade viva, atuante, necessária mais do que nunca.

Nos dias de hoje, a caridade muitas vezes é confundida com gestos esporádicos e públicos, visíveis nas redes sociais e acompanhados de aplausos digitais. Mas a verdadeira caridade que São Francisco inspira é silenciosa, cotidiana, paciente. Assim como na oração se pede para ser "instrumento de paz", também hoje somos convidados a ser discretos pedreiros da bondade.

A oração fala de "semear amor, perdão, fé, esperança, luz e alegria". Essa semeadura é lenta, exige persistência e renúncia ao ego. No mundo atual, semear amor pode significar escutar sem julgar; semear fé pode ser manter a esperança diante do cansaço social; levar luz é ser presença serena em meio aos ruído no mundo profano.

Nesse cenário, a Maçonaria, fiel aos seus princípios de amor fraterno, beneficência e verdade, carrega uma responsabilidade ainda maior. Mais do que palavras, seus membros são chamados a praticar a caridade de maneira constante, discreta e genuína, como expressão de seus juramentos e valores.

A verdadeira caridade maçônica, como ensina a tradição, não busca reconhecimento, mas sim a transformação silenciosa da sociedade, estendendo a mão aos necessitados, promovendo a justiça e fortalecendo os laços humanos.

Por fim, a oração ensina que "é dando que se recebe, é perdoando que se é perdoado". Em tempos em que o imediatismo e a reciprocidade quase automática são esperados, ela nos lembra que o amor verdadeiro não contabiliza trocas, não exige aplausos. Assim também a Maçonaria deve seguir: praticando a caridade como um dever natural, um reflexo da luz interior que cada iniciado busca acender.

Assim, a Oração de São Francisco permanece atual como uma chama que atravessa os séculos, iluminando os caminhos da caridade silenciosa e transformadora, uma chama que a Maçonaria, com nobre responsabilidade, tem o dever de manter acesa nos corações e nas ações.

 

T∴F∴A∴

 A Influência da Maçonaria no Fim da Escravidão no Ceará

Ednardo Sousa Bezerra Jr

O movimento abolicionista foi um processo complexo que envolveu diversos fatores políticos, econômicos e sociais. No Ceará, estado que foi pioneiro na libertação dos escravizados no Brasil, em 25 de março de 1884 – quatro anos antes da Lei Áurea, a atuação da Maçonaria foi relevante.

A influência das lojas maçônicas e seus membros, que ocupavam importantes cargos na sociedade, foi determinante para a formação de um movimento abolicionista forte e bem articulado. 

A Maçonaria sempre esteve ligada aos ideais de liberdade, igualdade e fraternidade, influenciando movimentos políticos importantes, como a Independência e a Proclamação da República brasileira. No Ceará, não foi diferente. As lojas maçônicas, como a “Fraternidade Cearense, fundada em 1 de dezembro de 1859, primeira loja regular do Oriente do Ceará”, foram fundamentais na propagação das ideias abolicionistas e na organização de campanhas para libertar escravizados.

O envolvimento de maçons como João Cordeiro, Nascido em Santana do Acaraú em 1817, se destacou como político, industrial e filantropo, dedicando sua vida à luta pela justiça social e à abolição da escravidão. É considerado um dos principais líderes do movimento abolicionista no estado do Ceará. 

A Maçonaria incentivou a formação de sociedades abolicionistas, promoveu a fuga e alforria de escravizados e exerceu pressão sobre o governo provincial para acelerar o processo.

Outro ponto fundamental foi a participação da imprensa ligada à Maçonaria. Jornais como O Libertador, que teve circulação entre 1881 e 1884, foi divulgador e instrumento de doutrinação moral e social da Sociedade Cearense Libertadora, a mais atuante sociedade abolicionista do Ceará, fundada em 8 de dezembro de 1880. O Jornal Libertador serviu como espaço para divulgar ideais abolicionistas e denunciar abusos cometidos contra os escravizados. Além disso, comissões de libertos e de apoio a fugas foram financiadas por maçons e simpatizantes da causa.

Outro fato que devemos destacar é a participação e liderança  de Francisco José do Nascimento, o Dragão do Mar, tendo um papel significativo na luta pela abolição da escravidão no Brasil, em minha pesquisa não encontre registro detalhado sobre sua trajetória dentro da Maçonaria, entretanto seu engajamento na causa abolicionista teve quande influencia dos ideais maçõnicos de fraternidade. A Maçonaria, na época, promovia debates sobre liberdade e igualdade, além de atuar na alforria de pessoas escravizadas.

A atuação de Dragão do Mar como líder dos jangadeiros e sua recusa em transportar escravizados  ajudaram a consolidar o Ceará como a primeira província a abolir a escravidão, em 1884. Desde então o Ceará ficou  conhecido como Terra da Luz. Hoje, Dragão do Mar é reconhecido como um herói cearense, tendo seu nome eternizado em diversos monumentos e instituições. 

Outro ilustre maçom com participação nessa ação libertária foi José Martiniano de Alencar, pai do escritor José de Alencar, que teve um papel relevante na política do Ceará e do Brasil no século XIX, sendo um influente senador, presidente de província e jornalista. Embora não tenha sido um dos principais líderes abolicionistas, sua atuação política ajudou a criar condições que favoreceram a abolição da escravatura na província. Como presidente da Província do Ceará (cargo equivalente a governador) entre 1834 e 1837, promoveu políticas que incentivavam o trabalho livre defendendo um modelo econômico mais diversificado a baseada em pequenos proprietários, o que contribuiu para a redução da dependência da mão de obra escravizada. 

Portanto a influência da Maçonaria no processo de abolição da escravidão no Ceará foi decisiva, atuando tanto na esfera política quanto na mobilização popular. Graças a essa articulação, o estado se tornou pioneiro na abolição, servindo de exemplo para outras províncias e passando a ser conhecido como Terra da Luz. O legado da Maçonaria nesse período demonstra sua importância na construção de uma sociedade mais justa e igualitária.

Bibliografia

• ALENCAR, José de. Abolição e Maçonaria: Um Estudo Sobre a Influência Maçônica no Movimento Abolicionista Brasileiro. Fortaleza: Editora Cearense, 1987.

• SOUZA, Raimundo. Liberdade e Maçonaria no Ceará. Fortaleza: Edições Universitárias, 1995.

• SILVA, Antônio Carlos. A Imprensa e o Movimento Abolicionista no Ceará. São Paulo: Editora Nacional, 2002.

• FERREIRA, Luís. História da Abolição no Ceará. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2010.

Religião e Educação na História

 O ensino religioso na Constituição de 1988 é facultativo e está previsto no artigo 210, § 1º. É uma disciplina dos horários normais das escolas públicas de ensino fundamental. 

Princípios do ensino religioso 

• Respeita a diversidade cultural religiosa do Brasil
• Veda proselitismo
• Assegura formação básica comum
• Respeita valores culturais e artísticos, nacionais e regionais
• É uma das formas de expressão da liberdade religiosa

Características do ensino religioso 

• Depende da opção dos alunos ou pais dos alunos
• Não pode ser obrigatório com frequência ou avaliação
• Pode-se desistir das aulas, apesar de se ter feito a opção por elas, no início
• Deve nortear-se pelo princípio da absoluta transparência
• Não pode ser misturada a conteúdos de outras disciplinas

Tipos de ensino religioso Ensino confessional, Ensino interconfessional, Ensino não confessional. 

A Lei nº 9475, de 22 de julho de 1997, atribuiu aos diferentes sistemas de ensino a regulamentação dos procedimentos para a definição dos conteúdos do ensino religioso. 

 

SOLIDARIEDADE NA MAÇONARIA

 SOLIDARIEDADE NA MAÇONARIA

Ednardo Sousa Bezerra Júnior.´.

“É fácil amar os que estão longe. Mas nem sempre é fácil amar os que vivem ao nosso lado.” (Madre Teresa de Calcutá)

Madre Teresa de Calcutá, foi uma religiosa católica de etnia albanesa naturalizada indiana, fundadora da congregação das Missionárias da Caridade, cujo carisma é o serviço aos mais pobres dos pobres por meio da vivência do Evangelho de Jesus Cristo. Teve o seu trabalho reconhecido ao longo da vida por instituições dentro e fora da Índia, recebendo o Prêmio Nobel da Paz em 1979.  Foi beatificada em 2013 pelo Papa João Paulo II e canonizada em 2016 pelo Papa Francisco.

A Santa Tereza de Calcutá defendia a importância do amor ao próximo principalmente se o próximo estiver ao nosso lado. Em suas palavras ela afirmava que, “o amor começa em casa. Primeiro está a família, depois a cidade. É fácil fingir amar as pessoas que estão longe; mas é muito menos fácil amar aqueles que vivem conosco ou que estão muito perto de nós. Desconfio dos grandes projetos impessoais, porque o importante são as pessoas. Para se amar alguém, é preciso estar perto dessa pessoa. Todas as pessoas precisam de amor. Todos nós precisamos saber que temos importância para os outros e que temos um valor inestimável aos olhos de Deus.” 

No Rito Escocês Antigo e Aceito é explicado ao aprendiz que o Tronco de Solidariedade arrecada dinheiro, que será distribuído depois aos necessitados. O obreiro coloca seu óbolo na mão e a fecha, coloca-a dentro da bolsa de coleta e lá dentro a abre e solta sua doação, depois fecha a mão e a retira fechada. Ao retirar a mão fechada significa que assim como ele pode colocar o que lhe ditar o coração, também poderá tirar quando necessidades o afligirem. Daí aduz-se que os necessitados a serem socorridos em primeira instância são os próprios irmãos do quadro.

Em um artigo publicado no dia 13 de janeiro de 2018 no jornal maçônico A folha do Litoral, há uma afirmação sobre as prioridades do tronco de solidariedade, o mesmo “tem uma única finalidade, (...) de socorro e assistência a Irmãos necessitados, suas viúvas e órfãos. Isso deve ser cumprido em primeiro lugar. 

O irmão que não consegue pagar suas contas tem direito ao uso destes recursos? 

Não! Isto não é situação válida para obter recurso deste fundo. O obreiro teve sua casa queimada ou uma doença grave sobre ele se abateu de forma inesperada, pode ser socorrido com recursos do Tronco de Beneficência? Sim! À critério do venerável mestre e da loja.

Sempre precisa haver razão válida, de real valor humanitário para se efetuar algum socorro. E esta ajuda é feita muitas vezes de tal maneira que o beneficiado sequer sabe de onde vem o recurso, é feita também de tal forma que não humilhe aquele; tem somente o objetivo de amenizar o sofrimento de quem realmente necessita. 

Por fim o maçom verdadeiro nutre um sentimento de fraternidade, solidariedade e companheirismo, entre todos irmãos. A capacidade de devolver empatia, o amor ao próximo, dentro e fora dos templos maçônicos, é primordial para o envolvimento e evolução do homem na subida da escada de Jacó.   

O amor é a capacidade de cuidar-se e de cuidar do outro, porém devemos aprender a não apenas sentir compaixão por aqueles que estão longe, e sim amar aqueles que estão perto, amar aqueles que nem sempre merecem ser amados, mas precisam do seu amor. (Mário Sergio Cortella)

Fonte: 

https://folhadolitoral.com.br/maconaria

http://segredomaconico.blogspot.com/2011/02/tronco-de-solidariedade.html 

https://pt.wikipedia.org/wiki/Madre_Teresa_de_Calcut%C3%A1